武功可能出自外國人「天下武功出少林」，變成了一句成語，幾乎是不容挑戰的事實。但我認為這是值得好好查考的一件事。
少林寺始建於北魏太和十九年（西元495年），地點在中國河南省封登市境內嵩山之少室山上。第一位入主少林寺者是東天竺高僧跋陀；後來南天竺高僧達摩也到過少林寺暫住。今人所稱少林為達摩所創，達摩曾在少林面壁九年，達摩曾傳少林寺僧易筋經等等，應屬後人假託之事。或許是因為達摩祖師在禪門地位崇高，而少林寺也是禪宗寺廟，因此才會出現這種種傳說吧。
之後，有傳說在唐朝時，少林寺僧有十三名武僧協助唐太宗李世民打仗。這應該是少林寺最早和武功有關的事蹟。然自唐、五代十國、宋至元，長達數百年的時間，有關少林寺武功的記載，少之又少。
一直到了明朝，有關少林寺僧人的武功記載才多起來。
明萬曆44年（西元1616年），從學於少林寺棍法高手洪轉、宗想、宗岱等人的俗家高手程宗猷寫了一本少林武學鉅著「少林棍法闡宗」，其中記載少林武功的源流是：「元末緊那羅王後嗣哈嘛師，以拳棍授以匾囤和尚。」；「緊那羅」為天龍八部之一，是佛教傳說中非人的天神，因此所謂緊那羅王後嗣云云，是不可信的。而此「哈嘛師」是誰，則不可考。不過程宗猷這本書至少點出少林寺武功的時代，似乎是在「元末」。
而在萬曆時代之前的明嘉靖時期（西元1522-1566），有一位抗倭名將俞大猷，在「新建十方禪院碑」上說：「予昔聞河南少林寺，有神傳長劍技」，所謂「長劍」，指的就是「棍法」；而「神傳」，則顯然是一種假托神明的傳說。
不過我們至少可以確定，在明嘉靖之前，傳說少林寺有一種天神傳授的棍法武功，是很厲害的。但，傳說是真實的嗎？且讓我們從俞大猷這個人說起。
明嘉靖年間，倭寇侵擾中國東南沿海，當時有一記載說有一名叫月空的和尚，率約80名武僧加入戰局，「俱持鐵棍、長七尺、重三十斤、運轉便捷如竹杖、驍勇雄傑，官兵每每臨陣，輒用為前鋒」。但月空此一和尚兵團是在嘉靖何年之事，尚待考據。
俞大猷（西元1504-1580），福建晉江人（即今日泉州），出身軍官世家，少年即學兵法、習騎射、後從一位名為李良欽之人學習劍法，成為高手；又精於棍法。泉州一帶的劍術及棍法多為俞大猷所傳，在當時猶勝於嵩山少林寺。
俞大猷後來成為與戚繼光齊名的抗倭名將，並著有「正氣堂集」、「正氣堂餘集」、「正氣堂續集」三部書，其中「餘集」卷四為「劍經」，是古代重要的武術史料。
俞大猷在嘉靖40年（西元1561年）自云中（山西大同）要回沿海前線，途經嵩山，拜謁少林寺，想找傳說中「神傳」的棍法，時年俞大猷五十六歲，已是一代武學宗師。此行他沒有找到他想看的「神棍」，反而發現少林寺的棍法「傳而久訛，真訣皆失」，也就是說，看起來很遜。
於是俞大猷乃將自己精研的棍法傳授給少林寺僧，並從寺中帶走普從、宗擎等僧人到軍中，習練實戰的棍法，這些僧人後來回到少林寺，提升了少林寺的武功層次。
俞大猷在「詩送少林寺僧宗擎有序」中云：「宗擎回寺以劍訣禪戒傳之，眾僧所得最深者近百人」。自此伊始，少林寺的棍法得到「中興」。
因此，超過半世紀之後，程宗猷在萬曆44年（西元1616年）著「少林寺棍法闡宗」，其所學的棍法應該是俞大猷傳於少林寺，或至少是深受俞大猷影響的少林棍法。
由此看來，在明朝中葉，「天下武功出少林」一語並非事實，反而是「天下武功傳少林」才是實情。自明萬曆年間後，有關少林寺棍法高強的記載就相當多。可見在俞大猷訪少林寺之後，少林寺僧人精研棍法，能人輩出，而成為「棍法正宗」。
而與俞大猷同時期的名將戚繼光在其「紀效新書」中介紹當時的出名武術，也只提「少林寺之棍」，未提「少林寺之拳」。由此推之，少林寺的拳法應該是明萬曆44年後到明朝末年所發展出來的。
又於明朝末年，有一少林武僧洪記（亦可能為「洪紀」）自一位槍法名家劉長德處習得名聞天下的峨眉槍法，將之帶入少林寺的武學版圖；後洪記（紀）在崇禎年間死於與流兵的戰爭中。
總之，少林寺作為一個佛門禪宗重地，又有僧人習武從軍之傳統，所以在明朝年間許多武術都匯集到了少林寺。而且僧人無嗣，沒有藏私傳子的弊端，武術只能擇優而傳。所以自俞大猷在嘉靖40年（西元1561年）訪少林寺起，到明末清初這段期間，少林寺逐漸成長為中國北方的武術中心。
後來許多門派也就西瓜偎大邊，假稱本門武功是少林寺所傳，以不實廣告抬高身價招攬學生。久而久之，乃有天下武功出少林之說。時至今日，由武俠小說所建立起來的虛擬世界深入人心，更使少林寺這塊金字招牌變成事實了。
這是一場歷史美麗的誤會，而且好像也沒有人願意醒。且以兩三事說說，聊資助談爾。
少林寺始建於北魏太和十九年（西元495年），地點在中國河南省封登市境內嵩山之少室山上。第一位入主少林寺者是東天竺高僧跋陀；後來南天竺高僧達摩也到過少林寺暫住。今人所稱少林為達摩所創，達摩曾在少林面壁九年，達摩曾傳少林寺僧易筋經等等，應屬後人假託之事。或許是因為達摩祖師在禪門地位崇高，而少林寺也是禪宗寺廟，因此才會出現這種種傳說吧。
之後，有傳說在唐朝時，少林寺僧有十三名武僧協助唐太宗李世民打仗。這應該是少林寺最早和武功有關的事蹟。然自唐、五代十國、宋至元，長達數百年的時間，有關少林寺武功的記載，少之又少。
一直到了明朝，有關少林寺僧人的武功記載才多起來。
明萬曆44年（西元1616年），從學於少林寺棍法高手洪轉、宗想、宗岱等人的俗家高手程宗猷寫了一本少林武學鉅著「少林棍法闡宗」，其中記載少林武功的源流是：「元末緊那羅王後嗣哈嘛師，以拳棍授以匾囤和尚。」；「緊那羅」為天龍八部之一，是佛教傳說中非人的天神，因此所謂緊那羅王後嗣云云，是不可信的。而此「哈嘛師」是誰，則不可考。不過程宗猷這本書至少點出少林寺武功的時代，似乎是在「元末」。
而在萬曆時代之前的明嘉靖時期（西元1522-1566），有一位抗倭名將俞大猷，在「新建十方禪院碑」上說：「予昔聞河南少林寺，有神傳長劍技」，所謂「長劍」，指的就是「棍法」；而「神傳」，則顯然是一種假托神明的傳說。
不過我們至少可以確定，在明嘉靖之前，傳說少林寺有一種天神傳授的棍法武功，是很厲害的。但，傳說是真實的嗎？且讓我們從俞大猷這個人說起。
明嘉靖年間，倭寇侵擾中國東南沿海，當時有一記載說有一名叫月空的和尚，率約80名武僧加入戰局，「俱持鐵棍、長七尺、重三十斤、運轉便捷如竹杖、驍勇雄傑，官兵每每臨陣，輒用為前鋒」。但月空此一和尚兵團是在嘉靖何年之事，尚待考據。
俞大猷（西元1504-1580），福建晉江人（即今日泉州），出身軍官世家，少年即學兵法、習騎射、後從一位名為李良欽之人學習劍法，成為高手；又精於棍法。泉州一帶的劍術及棍法多為俞大猷所傳，在當時猶勝於嵩山少林寺。
俞大猷後來成為與戚繼光齊名的抗倭名將，並著有「正氣堂集」、「正氣堂餘集」、「正氣堂續集」三部書，其中「餘集」卷四為「劍經」，是古代重要的武術史料。
俞大猷在嘉靖40年（西元1561年）自云中（山西大同）要回沿海前線，途經嵩山，拜謁少林寺，想找傳說中「神傳」的棍法，時年俞大猷五十六歲，已是一代武學宗師。此行他沒有找到他想看的「神棍」，反而發現少林寺的棍法「傳而久訛，真訣皆失」，也就是說，看起來很遜。
於是俞大猷乃將自己精研的棍法傳授給少林寺僧，並從寺中帶走普從、宗擎等僧人到軍中，習練實戰的棍法，這些僧人後來回到少林寺，提升了少林寺的武功層次。
俞大猷在「詩送少林寺僧宗擎有序」中云：「宗擎回寺以劍訣禪戒傳之，眾僧所得最深者近百人」。自此伊始，少林寺的棍法得到「中興」。
因此，超過半世紀之後，程宗猷在萬曆44年（西元1616年）著「少林寺棍法闡宗」，其所學的棍法應該是俞大猷傳於少林寺，或至少是深受俞大猷影響的少林棍法。
由此看來，在明朝中葉，「天下武功出少林」一語並非事實，反而是「天下武功傳少林」才是實情。自明萬曆年間後，有關少林寺棍法高強的記載就相當多。可見在俞大猷訪少林寺之後，少林寺僧人精研棍法，能人輩出，而成為「棍法正宗」。
而與俞大猷同時期的名將戚繼光在其「紀效新書」中介紹當時的出名武術，也只提「少林寺之棍」，未提「少林寺之拳」。由此推之，少林寺的拳法應該是明萬曆44年後到明朝末年所發展出來的。
又於明朝末年，有一少林武僧洪記（亦可能為「洪紀」）自一位槍法名家劉長德處習得名聞天下的峨眉槍法，將之帶入少林寺的武學版圖；後洪記（紀）在崇禎年間死於與流兵的戰爭中。
總之，少林寺作為一個佛門禪宗重地，又有僧人習武從軍之傳統，所以在明朝年間許多武術都匯集到了少林寺。而且僧人無嗣，沒有藏私傳子的弊端，武術只能擇優而傳。所以自俞大猷在嘉靖40年（西元1561年）訪少林寺起，到明末清初這段期間，少林寺逐漸成長為中國北方的武術中心。
後來許多門派也就西瓜偎大邊，假稱本門武功是少林寺所傳，以不實廣告抬高身價招攬學生。久而久之，乃有天下武功出少林之說。時至今日，由武俠小說所建立起來的虛擬世界深入人心，更使少林寺這塊金字招牌變成事實了。
這是一場歷史美麗的誤會，而且好像也沒有人願意醒。且以兩三事說說，聊資助談爾。
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